从一节火车到一场复兴：倪柝声（Watchman Nee）与齐鲁大学的属灵转折（1932）

   

   引言：1932年的春天，一节驶向泰山的火车，载着八十多名学生离开济南前往泰山。然而，这并不仅是一段普通的旅程，而是一次属灵转变的起点。在齐鲁大学这所著名教会大学中，一场看似平静却影响深远的属灵运动由此展开，悄然改变了一代青年人的生命方向，也成为山东济南地方教会兴起的重要开端。  

上图：1930年代山东齐鲁大学校园鸟瞰

  齐鲁大学（Cheeloo University），创立于1864年（清同治三年），由美北长老会与英国浸礼会等差会联合兴办，是中国近代最早的教会大学之一。经过数十年发展，齐鲁大学逐渐成为一所综合性高等学府，尤以医学院最负盛名，民间有“北协和、南湘雅、东齐鲁、西华西”之称。其鼎盛时期，老舍、钱穆、顾颉刚等学者先后执教，与燕京大学并称“南齐北燕”，在华北学界占有重要地位。然而，正是在这样一所制度完善、学术昌盛的教会大学中，一种更深层的属灵张力正在酝酿：信仰究竟是制度的附属，还是生命的实际？

    单覃恩（又名单惠泉，Thornton Stearns，1886年1月17日－1967年7月5日），他是美国在华传教士，后加入地方教会运动。1886年1月17日，单覃恩出生于美.国新泽西州，由美北长老会派往中国担任医疗传教士，在山东济南的齐鲁大学医科教外科，后来又作了齐鲁大学的外科主任。1922年与Carol Emma Taber 结婚。

     1923年，单覃恩2岁的儿子大卫意外身亡，这件事刺激他思考人生的意义，一位孟教士向他讲道，于是他获得悔改重生的经历。

    单覃恩虽然是美北长老会派往中国的传教士，却与多个中国本土基督徒运动有关。1926年，单覃恩资助敬奠瀛30元钱，敬用这笔钱从阿尼色弗之家孤贫院买了三张旧织布机，增设蚕桑学道房，开始男耕女织的集体生活，即“耶稣家庭”的前身。1931年9月1日，单覃恩前去安抚刚失去爱子的山东省政府官员尹任先，使他从此成为一名热心的基督徒。1931年12月，宋尚节在济南召开3天奋兴会，即住在单覃恩家中，并在他家引导四五十位齐鲁大学的学生成为基督徒。单覃恩夫妇因此受到激励，准备在此年春天组织退修会，他原计划邀请著名中国传道人王载前来讲道，但王载在爪哇有事，无法前来，于是单覃恩接受一位来自福州学生的建议，改为邀请倪柝声。1932年3月底，倪柝声应邀来到济南。

齐鲁大学的校训：“尔将识真理，真理必释尔”。该校训出自《圣经·约翰福音》第8章第32节2（另译）：“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由”。

上图：倪柝声（中间者）、单覃恩（右一）

    倪柝声抵达济南时，正值齐鲁大学春假。单覃恩作出一个颇为特别的安排：他租下一节火车车厢，带领八十多名学生前往泰山半山的一处公会房舍，举行三天特会。在那三天中，没有复杂的组织形式，也没有刻意的外在营造，信息的中心只是十字架与基督的生命。然而，正是在这样简朴的环境中，一场真实的属灵触动发生了。许多学生在聚会中受到感动，开始认真面对自己的信仰与生命。特会结束后，倪柝声又在齐鲁大学医学院礼堂连续讲道十一天，使更多学生接受福音。这场复兴虽不以轰动见称，却在日后显出深远影响，成为济南教会兴起的重要起点。

上图：1932年倪柝声与齐鲁大学医学院的学生、教授合影（从前往后，第二排坐中间者为倪柝声。单覃恩（左上角），刘去非弟兄亦在内。

上图：1932年倪柝声与齐鲁大学的学子们，摄于齐鲁大学内。前排右一坐者为刘育英姊妹。

上图：齐鲁大学医学院师生为倪弟兄送行

    这次经历不仅改变了学生，也深刻影响了单覃恩本人。在与倪柝声的交通中，他逐渐看见一个更根本的问题：若基督是教会唯一的主，信徒是否仍需受制于宗派体系？这一认识，使他开始重新思考自己所属的长老会背景。最终，他选择脱离原有差会体系，转而认同“单单归主名聚会”的原则。此后，他曾前往上海，与地方教会交通，回到济南后，便自行组织查经聚会。至1933年前后，济南出现了以“归主名”为原则的聚会，这标志着地方教会在山东济南的初步形成。

     单覃恩并不以讲道见长，但他在福音工作上的方式却极具感染力。他常常邀请医学院的学生到家中用餐，在轻松的环境中与他们谈论信仰。据记载，前后约有近百位学生因此归信基督。这种以生活接触为中心的见证，使福音不再只是讲台上的信息，而成为可被经历的真实生命。

上图：单覃恩（左二者）

      1934年前后，倪柝声因婚姻问题经历一段属灵低谷。1935年夏，在赴欧洲访问史百克之前，应单覃恩之邀前往烟台休养。在那里，他与宣教士巴若兰(E. Fischbacher)有深入交通。在安静与祷告中，他的属灵生命得着恢复，并逐渐进入更深的经历。随后，他所释放的“基督作得胜生命”的信息，迅速影响中国各.地教会。从某种意义上说，1932年的济南复兴触及的是教会的外在立场，而1935年的烟台经历，则进一步引向内在生命的实际。

上图：巴若兰（前排右二者）（Elizabeth Fischbacher，1897年3月31日—1967年12月24日），英国内地会女传教士，布道家，后加入地方教会。在1930年代，曾对两位中国教会领袖杨绍唐和倪柝声产生影响

    此后数年间，单覃恩继续在中国与美.国之间往返服事。1940年前后，他在上海红十字会医院任职，并被设立为地.方.教.会的长老之一。不久，随着太平洋战争爆发，在华西方人士被集中关押，单覃恩亦在其中。战后，他返回美.国，在纽约一带继续参与聚会。与此同时，一批曾在齐鲁大学得救的中国学生，也陆续赴美发展，并加入当地聚会。这一属灵脉络，因而由中国延伸至海外。然而，在不同文化与环境中，关于教会立场与实践的理解，也逐渐显出新的张力。

    回顾这一段历史，可以看到一个清晰的脉络：齐鲁大学提供了制度与知识的土壤，倪柝声带来了关于基督与教会的启示，而单覃恩则成为两者之间的承接者与实践者。这不仅是一段关于个人转变与校园复兴的记载，更是20世纪中国教会在宗派体制与属灵实际之间探索的一段缩影。在那节驶向泰山的火车车厢中，所发生的，并不仅仅是一场短暂的聚会，而是一种关于信仰本质的重新发现——人是否愿意让基督在教会与生命中，真正居首位。

单覃恩：维基百科 https://www.wikiwand.com/zh/%E5%8D%95%E8%A6%83%E6%81%A9